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堪舆学俗称“风水学”，何谓风水?郭璞的《葬经》说：“气乘
风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之：风水。
风水之法，得水为上，藏风次之”。可见风水本是古代相地术的两
大要素，它的核心是人们对居住的环境进行选择和处理。
    风水学实际上是集地质地理学、水文地质学、工程地质学、地
貌学、土壤学、气象学、生态学、景观学、建筑学、园艺学、伦理学、
心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的自然科学。
    阳宅相法为中国古代风水术的重要组成部分，传承弥久，历
代推衍应用，形成了十分复杂的体系，对中国传统建筑，尤其是居
住建筑，产生了广泛而深刻的影响。
    阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局及确定兴
造时间的方法，有形法、理法、日法之分，其中“形法”为择址选形
之用；“理法”则偏重于确定宅内方位格局；“日法”用于选择吉日
良辰以事兴造。
    《阳宅爱众篇》是阳宅相法的代表著作，属于八宅派。本书作
者张觉正先生，将平生相宅的经历感悟编撰成书，以公同好，使人
转祸为福，点石成金，先生之德，可谓大矣!本书图文并茂，注重
实践，援书征宅，因宅考书，吉凶宅基，俱各立图，并指出为什么
吉?为什么凶?实用性很强。《阳宅爱众篇》实为一部不可多得
的堪舆名著。
    本书与《八宅明镜》、《阳宅三要》论述的重点不同。《八宅明
镜》是以人的“年命”为主轴，所谓“若专论山向而不论命者大凶，
论命而不论山向者小凶，合命又合坐向者永福。”可见重点在年

命，不论安床、开门、灶、神位、书房等，都要配合年命。但夫妻或
子女东西四命不同的，配置上就有困难，如果勉强以宅主为主，也
很牵强不合理。其宅命的九星配置，是以“宅坐山”为伏位，由坐
山翻卦，灶座须压“宅命”或“年命”的凶位。《阳宅三要》则是以
房子的大门、主屋(主卧房)、灶位，三者之间的宫位生克论吉凶。
九星的配置是由大门起伏位，大门不论开在何方，永远是伏位，也
就无所谓的吉与凶，其吉凶的产生必须视主屋(主卧房)的灶位的
配置而定。配置得当，一家大小不论东四命、西四命，都能获福得
吉。而其灶座的位置须压在吉方(以大门为伏位)，这与东西四命，东西四宅，灶位须压在凶方之论是不相同的，请读者明鉴。
    大多数的人对堪舆学认识不清楚，认为风水一事，指的只是阴宅祖坟，实际上人们居住的阳宅比阴宅，要重要很多倍，但是很少有人知晓这一回事。凡是祖坟平平，家庭小康，事业顺利，都是阳宅居处既合峦头又合理气。因为阳宅是活人住的，其好坏对居住人的感应最快，快的一两个月就可以见效，慢的不超过三年可见到效果。阳宅理论的主要基础是“气”和“势”，气是中心。从气说，主张乘气、聚气、顺气、界气，反对死气、煞气、泄气等等，这实
际上是追求房宅建筑选址的方位布局与周围环境大自然的和谐统一，以保证人的生理健康和心理平和。“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”，因此选宅非常重要。
    相宅宗旨是审慎周密地考察自然环境，顺应自然，科学地利用和改造自然，创造良好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备，达于“天人合一”的至善境界。